七、洛昭言，炽统

44.炎斩

《岳阳楼别窦司直》唐-韩愈

洞庭九州间，厥大谁与让。南汇群崖水，北注何奔放。

潴为七百里，吞纳各殊状。自古澄不清，环混无归向。

【炎风日搜搅，幽怪多冗长。轩然大波起，宇宙隘而妨。 】

巍峨拔嵩华，腾踔较健壮。声音一何宏，轰輵车万两。

犹疑帝轩辕，张乐就空旷。蛟螭露笋簴，缟练吹组帐。

鬼神非人世，节奏颇跌踼。阳施见夸丽，阴闭感凄怆。

朝过宜春口，极北缺堤障。夜缆巴陵洲，丛芮才可傍。

星河尽涵泳，俯仰迷下上。馀澜怒不已，喧聒鸣瓮盎。

明登岳阳楼，辉焕朝日亮。飞廉戢其威，清晏息纤纩。

泓澄湛凝绿，物影巧相况。江豚时出戏，惊波忽荡漾。

时当冬之孟，隙窍缩寒涨。前临指近岸，侧坐眇难望。

涤濯神魂醒，幽怀舒以畅。主人孩童旧，握手乍忻怅。

怜我窜逐归，相见得无恙。开筵交履舄，烂漫倒家酿。

杯行无留停，高柱送清唱。中盘进橙栗，投掷倾脯酱。

欢穷悲心生，婉娈不能忘。念昔始读书，志欲干霸王。

屠龙破千金，为艺亦云亢。爱才不择行，触事得谗谤。

前年出官由，此祸最无妄。公卿采虚名，擢拜识天仗。

奸猜畏弹射，斥逐恣欺诳。新恩移府庭，逼侧厕诸将。

于嗟苦驽缓，但惧失宜当。追思南渡时，鱼腹甘所葬。

严程迫风帆，劈箭入高浪。颠沈在须臾，忠鲠谁复谅。

生还真可喜，克己自惩创。庶从今日后，粗识得与丧。

事多改前好，趣有获新尚。誓耕十亩田，不取万乘相。

细君知蚕织，稚子已能饷。行当挂其冠，生死君一访。

45.风掠

《采桑子》宋-欧阳修

轻舟短棹西湖好，

绿水逶迤，

芳草长堤，

隐隐笙歌处处随。

无风水面琉璃滑，

不觉船移，

微动涟漪，

惊起沙禽掠岸飞。

46.冲霄

《剑客》唐-李中

恩酬期必报，

岂是辄轻生。

神剑冲霄去，

谁为平不平。

47.腾焰飞芒

《徐霞客游记·楚游日记十六》明-徐霞客

这咋连徐霞客游记都有

二十九日　昧爽放舟。〔晓色蒸霞，层岚开藻，既而火轮涌起，腾焰飞芒，直从舟尾射予枕隙，泰岳日观，不谓得之卧游也。〕五里过浯溪，摩崖在西。东溯流从西，又二十里，过媳妇塘，娉婷傍北，沿洄自南，俱从隔江矫首。所称“媳妇石”者，江边一崖，从山半削出，下插江底，其上一石特立而起，昂首西瞻，岂其良人即丈夫犹玉门未返耶?又二十里，过二十四矶，矶数相次。又五里泊于黄杨铺。

黄杨铺已属零陵。其东即为祁阳界，其西遥望大山，名驷马山，此山已属东安，则西去东安界约三十里。西北有大路通武冈州，共二百四十里。黄杨有小水自西而来，石梁跨其上，名大桥。桥下通舟，入止三五里而已。不能上也。

48.砺金

《劝学》战国-荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

49.洞若观火

《观心处》唐-元稹

满坐喧喧笑语频，

独怜方丈了无尘。

灯前便是观心处，

要似观心有几人。

50.地火明夷

《火》唐-杜甫

点亮我生命的火~火火火火火

楚山经月火，大旱则斯举。旧俗烧蛟龙，惊惶致雷雨。

爆嵌魑魅泣，崩冻岚阴昈。罗落沸百泓，根源皆万古。

青林一灰烬，云气无处所。入夜殊赫然，新秋照牛女。

风吹巨焰作，河棹腾烟柱。势俗焚昆仑，光弥焮洲渚。

腥至焦长蛇，声吼缠猛虎。神物已高飞，不见石与土。

尔宁要谤讟，凭此近荧侮。薄关长吏忧，甚昧至精主。

远迁谁扑灭，将恐及环堵。流汗卧江亭，更深气如缕。