比如同样架空于虚幻世界的《龙腾世纪》，就将焦点集中在天主教会在中世纪黑暗时代的某些所作所为。

在《龙腾世纪》的世界中，魔法是作为一种天赋而不是后天可以学习的，但教会却惧怕魔法这种不可控制的理论而宣称是法师们在历史上造成了造物主对人类的抛弃，从而将法师集中起来，限制自由并一有风吹草动教会就有权力直接将法师们所在的法塔全部清洗掉。

《龙腾世纪》中的法师们永远会受到教会骑士团的监控和“保护”

看着游戏里在教会骑士们日夜不停监督下学习的法师，很明显玩家脑海中会浮现出现实世界里中世纪的科学家们，包括伽利略、布鲁诺、哥白尼等科学家被教会迫害、限制自由或者被活活烧死的景象。但游戏制作商的宗教观其实并没有表面上看起来这么明显，玩家如果马上确定《龙腾世纪》就是在批评现实里中世纪教会对科学发展的阻挠，认真你就输了。

《龙腾世纪》一代中有一重要剧情，就是法师们在自己的塔里因为受到了灵界恶灵的诱惑，从而最终大部分法师都变成了被恶灵附身的憎恶体。教会在主角的帮助下，打败了憎恶体和投靠恶灵的法师，拯救了法塔的这样一个剧情设计。我们也可以从中分析出游戏制作者其实是这样一种略带矛盾的观点：既对中世纪教会迫害科学家阻挠科技进步不满意，又在另一个层面上认为科技发展其实也需要信仰的有力监督。

这不禁让笔者想起了电影《天使与魔鬼》里伊万·麦克格雷格的一段经典台词：“自从伽利略的年代起，教会就试图放慢无所顾忌的前进的时代的脚步，有时也许做过了头。但科学和信仰并不是敌人，科学只是太年轻，还不能理解一切真理。因此，教会让他们停下来，放慢脚步、思考、等待，可是他们却认为我们无知落后。可无知的究竟是谁？是那个不能解释闪电成因的人？还是那个不懂得敬畏大自然的伟大力量的人呢？”笔者想到这句话才是《龙腾世纪》这个游戏开发商的真正想要表达的宗教观吧：人类可以掌握科技，可以通过科技的进步获利，但也不能肆无忌惮地靠着先进的科技为所欲为，甚至失去公理和信仰。教会也许在有时候做了过头的事情，但它也一直在提醒着自以为是的人类，让他们看到自身的渺小。如果现实中人类滥用科技，那么就有可能像游戏里那样变成现实中的“憎恶体”，如此一来宗教的作用就更加重要。这个观点其实就是对现实中诸如克隆人的研究、温室效应等一系列由科学技术引发的社会问题的一种反思。

《天使与魔鬼》似乎在昭示着科学与信仰的两面性

何为王道 -- 国产游戏宗教观

并不只是欧美的游戏制作商喜欢这样一种方式来表达自己的宗教看法，我们自己的国产游戏中，也有很多这样的例子，甚至在这一方面做的比欧美还要全面和广泛。

这里特别提一下一款影响中国玩家很久的经典国产游戏 -- 《轩辕剑3：云和山的彼端》，这款国产角色扮演在上个世纪末那个武侠游戏风靡中国的年代里，率先跳出了武侠这个圈子。从塞特寻找王道讲起，游戏过程历经地中海，小亚细亚，两河流域，中亚，塔里木盆地，到达长安，洛阳，游戏过程几乎重现了整条丝绸之路。而从宗教的角度看，这一路上塞特恰恰将世界三大宗教：基督教、伊斯兰教、佛教的中心走了个遍。在这个旅程之中，也体现出了作者对于这三大宗教不同的看法。

慧彦和尚恰恰用了佛教中禁止的行为教会了塞特什么是“王道”

在游戏的开始，《云和山的彼端》就做了一个其他国产游戏所不敢的大胆尝试，把游戏场景放到了欧洲意大利。在这个场景中，游戏仔细考究了威尼斯的风土人情，甚至教堂中的格里高利咏叹调都是那么的准确传神。欧洲剧情部分，多魔小组也毫不掩饰地表达出对欧洲中世纪教会的统治的不满。无论是对异教徒的迫害还是宗教狂热者的疯狂，都让阴森冰冷成为了宗教集权统治下的欧洲中世纪写照。这也难怪我们的主角塞特要沿着丝绸之路来大唐寻找“王道”了。塞特寻找“王道”之旅来到了阿拉伯地区，这个伊斯兰教的中心地带。可是他也同样没有在这里找到自己想要的东西，伊斯兰教的好战性和奴隶制等弊端都让塞特失望之极。最后，他来到了大唐，这个佛教盛行的国度，见到了慧彦和尚。接下来的剧情设计则堪称中国游戏中最震撼人性的一幕，慧彦和尚最终教会了塞特什么是王道，但是竟然是以大开杀戒的方式：慧彦为了拯救天下无辜百姓，只身阻止阿拉伯士兵入侵唐朝边境。《云和山的彼端》的剧情至此到了高潮，塞特也最终悟到了什么“王道”，那便是舍生取义，仁者无敌。

由此一来，我们就不难明白为什么多魔小组要给塞特设计一个无神论者的身份了，原来作者的宗教观即是李靖在游戏中的一句台词：“神不是为人的欲望而工作的。”也就是说，在这个纷纷扰扰的世界上，信仰必不可少，但是又解决不了所有问题。而只要心中有自己的信念和正义，那么即使无信仰、即使破戒，这种力量也要比任何宗教都要强大。

另外一款国产大作《仙剑奇侠传》，这款游戏的背景和故事线索则完全体现了除上述例子外的另一个崭新的宗教来源：道教。从《仙剑奇侠传》的包括蜀山、剑仙、拜月教等元素我们可以看出来，它是深受《蜀山剑侠传》影响的，在游戏中系统的把中国的剑、仙、道文化综合了起来。尤其李逍遥的一些招式，如“天罡战气”“天师符法”等等都有道教的影子。

《仙剑奇侠传》中大部分人物都和道教脱离不了关系

中国的传统宗教文化，其实从一开始很类似西方的宗教体系。包括创世神，西方宗教是上帝而中国是盘古；造人者西方为上帝，中国则为女娲。这一整套基于神的宗教体系在中国并没有演化成真正的信仰，很难说现在哪个中国人是信仰盘古或者轩辕的，而是演化成了神话。但是道教理论留存了下来，长生不老的神仙成为了中国文化的特点。人与道的合一，成为了国人追求的永恒目标，人类学家克莱德·克拉克洪说过，“当一个人的梦想成为一群人的梦想的时候，这个梦想就成为一个神话了。”很难说庄子的《逍遥游》不是李逍遥名字的来源，但是御剑飞行则很明显的体现了道教追求的天人合一和自由飘逸的永恒之道。

即使是即时战略游戏中的反角凯恩，名字也来源于《圣经》中记载的罪人该隐

通过上面的几个例子，我们可以发现，游戏和宗教的结合其实比我们想像的要紧密得多。这种结合不只是像《暗黑破坏神》那样简单的把宗教神话中的某些恶魔拿来直接做Boss，而是更高明地用剧情来表明作者的一种宗教态度。而游戏作为第九艺术，已经开始和电影、电视一样逐渐登上大雅之堂，那么在这个舞台上的一幕幕戏剧，自然而然也就承载着更多的社会责任。笔者并不是在这里号召玩家一定要从游戏中玩出一个自己的信仰出来，而是希望玩家们都能够读懂制作商的用心，用自己的灵魂去感悟，在自己的生活中找到精神上不倒的支柱。